白洋2025年03月30日 14:27广东
《滴天髓》是四柱八字命理学中极重要的典籍，与《三命通会》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》合称命学“四书”。相传《滴天髓》的作者是宋朝易学家京图，但《明史》认为《滴天髓》是刘基（刘伯温，封“诚意伯”）的作品。
据《明史·卷九十八· 志第七十四·艺文三》：
“刘基《天文秘略》一卷
《观象玩占》十卷不知撰人，或云刘基辑。
……
刘基《三命奇谈》、《滴天髓》一卷
……
万民英《三命会通》十二卷，《星学大成》十八卷
……
西窗老人《兰台妙选》三卷
袁忠彻《古今识鉴》八卷
鲍栗之《麻衣相法》七卷
李廷湘《人相编》十二卷”
不过，明崇祯十年榜眼、《命理约言》作者陈素庵（名陈之遴，字彦升，号素庵）在《滴天髓辑要》自序中说：“滴天髓之书，乃一知命者所作，托于诚意伯刘基，其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。世俗狃于子平诸旧书，或谓其高远无当，不知干支八字，数也，有理焉。言数则必有难通，言理则无所不贯，学者得是书而详味熟玩之,命之理晓然于心，用以推数，安有执一而不全，臆断而罔验者乎？但命名未雅，其论次亦颇参错，且间有不达意者。余故厘正其篇目，而辞句则少点定之，然非有改于旧观，故仍其名。嗟夫！高识渺论如此，何减于诚意杂撰，而顾附托名以求传后世，世之怀才而不得自见，若是君者，可胜道哉！”
陈素庵并不认同《明史》的说法，他认为《滴天髓》“乃一怀才而不得自见的知命者所作”，假借刘伯温之名，“以求传后世”而已。至于此书不流行的原因，第一是“命名未雅”（髓=骨髓、精髓、精华，但滴天髓这个词，实话说怪怪的，不知所云），第二是“其论次亦颇参错，且间有不达意者”。
《滴天髓》以七言诗为主，阐述八字算命的理论和思路，原文仅三千余字，晦涩难懂。
陈素庵在《命理约言》中对《滴天髓》赞不绝口：
“命家所论，财官格局神煞三者而已，《玉井奥决》、《滴天髓》二书，则搜阴阳之理，穷干支之情，不沾沾讲求三者，故术家不尚之。然阴阳之理精，干支之情透，于以推论三者，不更深微而确乎？故全录之。奥决乃安东杜谦所著，其笔晦而空，滴天髓托名刘诚意，其笔朗而快，言理皆了然心手。要之。此二书当与子平大升辈所著，并为命家法式。”
清朝道光年间，大约是道光二十八年（1848戊申）前后，民间术士任铁樵注解《滴天髓》，并附录了大量实际命例，比如和中堂（和珅）的八字。任铁樵注解版《滴天髓》在民间流传极广，另有《滴天髓阐微》、《滴天髓征义》、《滴天髓真解》、《命律预言真解》等书名，任铁樵本人因此在中国命理学史上留下了名号，有人称其为“旺衰派”鼻祖。
民国徐乐吾评注《子平真诠》，方重审作序：
“按命理始于五星，一变而为子平，五星稍完备者，首推果老《星宗》一书。然自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺，无人推算，此道根本无从着手，恐将日就淹灭。所余子平一派，尚有线索可寻。此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。然古人著书，喜故为要渺之词，蹈玄秘之积习，后学之士，卒难了解。《滴天髓》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象；而《子平真诠》，迄今无人加以诠释。今徐子乐吾，既将任注《滴天髓》印行于前，复将《子平真诠》评注于后，可与任君先后比美，使斯道得以详明而有系统之研究，将来在学术上之地位，植一基础，其功不在禹下矣。后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。至于应用，仍有待乎多看古今命造，此所谓读书与实验二者并重。至天分之高低，与所得之浅深，更互为因果。倘能合天才、学识、经验三者以俱全，于斯道庶几入圣矣。”https://wxa.wxs.qq.com/tmpl/ll/base_tmpl.html
袁树珊为《滴天髓阐微》作序，对任铁樵的评价很高：“其论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙，而尤以旺者宜克，旺极宣泄，弱者宜生，弱极宜克二条最为精湛。至云人有厚薄，山川不同，命有贵贱，世德悬殊，此又以天命而合地理人事言也。”
任铁樵在《滴天髓阐微·二十一、官杀》中披露了他自己的八字：
“四曰合官留杀格：
癸丑、戊午、丙午、壬辰，此造火长夏天，旺之极矣。戊癸合而化为忌，还喜壬水通根身库；更妙年支坐丑，足以晦火养金而蓄水，则癸水仍得根，虽合而不化也。不化反喜其合，则不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅运，克土卫水，云程直上；至癸丑运，由琴堂而迁州牧；及壬子运，由治中而履黄堂，名利裕如也。
注：
治中，全称治中从事史，亦称治中从事，在宋朝之前是刺史的高级佐官之一，治理政事的文书档案，级别仅次于别驾，相当于副州长。《三国志.蜀志.庞统传》；“吴将鲁肃遗先主书曰；‘庞士元非百里之才也，使处治中别驾之任，使当展其骥足耳’。”明清仅于京府（如顺天府、应天府）置“治中”一职，品级为正五品，是处理各项庶务的中级官员，与通判共同参理府事。
黄堂，是古代太守衙门中的正堂，借指太守本人。宋范成大《吴郡志·官宇》：“黄堂，《郡国志》：在鸡陂之侧，春申君子假君之殿也。后太守居之，以数失火，涂以雌黄，遂名黄堂，即今太守正厅是也。今天下郡治，皆名黄堂，昉此。”明清时以“太守”称“知府”，相当于如今地级市的市委书记，行政级别为正厅级。
癸巳、戊午、丙午、壬辰，此铁樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰时），亦长夏天，与前造只换一丑字，天渊之隔矣。夫丑乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸临绝地，杯水车薪，喜其混也。不喜其清也。彼则戊癸合而不化，此则戊癸合而必化，不但不能助杀，抑且化火为劫，反助阳刃猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每落落难合，所凛凛者，吾祖吾父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云尔！”
乾隆三十八年，亦即1773癸巳年。因此排出任铁樵的四柱八字如下：
任铁樵是浙江人，幼年家境殷实，受过良好教育；二十多岁时遭骨肉之变，家产尽卖，后以命理为业。
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他的命运颇为坎坷：虽生长于殷实之家（从“下不能守田园而创业”可以推断得知），但在30岁之前（“至卯运”）沦为赤贫（“壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产”）。
任铁樵的八字，身旺用杀，缺陷在于财星太轻，而食伤太旺。卯运倾家荡产，因为“水到卯宫伤”也。
不过，只要走到金、水运，财旺生杀，仍然能名利双收。任铁樵能搞到和珅的八字，说明他在当时的名气很大，交际很广，已经接触到了顶级权贵阶层。只不过，他属于“异路成名”，未能“继父志”而已。
传说任铁樵逝世于1840年，但有争议，尚待考证。
按照任铁樵的紫微斗数命盘，命宫在丑，主星天梁。
《增补太微赋》有个口诀：“天机天梁擎羊会，早有刑而晚见孤。”有前辈将其浓缩为一句话：“机梁主别离”。因天机为浮动的星曜，而天梁是灾难星，二星叠加，再遇到凶星，很容易演变为“生死离别”的悲剧。
很不幸，任铁樵的紫斗命盘正是“天机天梁擎羊会”。
八字忌比劫之人，紫微斗数命盘的兄弟宫（仆役宫）往往也有问题。任铁樵的紫斗命盘之兄弟宫，主星廉贞、天相，禄存同度，会破军化禄。初学者可能以为，双禄是好事。其实，禄入六亲宫，往往表示对方“拥财自重”，而命主则受制于人。“禄居奴仆，纵有官也奔驰”，就是这个道理。
兄弟宫禄、权、科会，未必表示兄弟姐妹富贵，有时仅应验于兄弟姐妹众多，但其中有境遇优胜于命主者；有时也应验于职场，比如说，履历相似之同事，升迁却比自己快，那就更气人了。
任铁樵紫斗命盘的巨门大限，大限兄弟宫主星贪狼（本命、大限化忌），会到武曲、铃星和大限的文昌星，只差一个陀罗，就凑齐了“铃昌陀武”之恶格，此格入兄弟宫，主受兄弟之累而倾家。
1802壬戌流年，流年陀罗守命，命宫主星贪狼（本命、大限化忌）+武曲（流年化忌）+铃星，流年文昌冲起大限文昌，触发“铃昌陀武”格局之凶性，任铁樵应是在此年遭遇剧变。
家境的倾败，对任铁樵的影响是终身的。这种倾刻间从天堂跌落地面的悲痛经历，周树人深有体会。鲁迅在《呐喊·自序》如此描写其心路：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”