白洋2026年2月5日 02:42广东
2026年1月23日，历史题材电视剧《太平年》在央视一套、爱奇艺、芒果TV、腾讯视频等平台全球同步播出。该剧以五代末年至北宋初年为时代背景，以吴越国最后一位君主钱俶（本名钱弘俶，入宋后避讳，改称俶）“纳土归宋”为历史主线，再现了在刀兵林立的乱世中，以和平方式完成国家统一的一次关键抉择。
无论是《太平年》的剧情，还是真实的历史，冯道都是最重要的推手。
京剧武生、“警察专业户”董勇在剧中饰演冯道。
五代十国（907年—979年）是中国历史上的一段大分裂时期。这一称谓出自《新五代史》，是对五代（907年—960年）与十国（902年—979年）的合称。
唐天祐四年（907年），梁王朱温接受唐哀帝“禅让”，建立后梁，定都开封府，占有中国北方大部地区，五代开始。此后相继出现后唐、后晋、后汉和后周四个朝代。这五个定都于中原地区的政权，被合称为“五代”。
在唐末、五代及宋初，中原地区之外存在过许多割据政权，其中前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽国、南楚、南汉、荆南（南平）、北汉等十个割据政权被《新五代史》及后世史学家统称十国。宋太宗太平兴国四年（979年），北汉灭亡，十国宣告结束。
五代十国为何那么乱？
后晋的节度使安重荣有一句名言：天子宁有种邪？兵强马壮者为之尔！问题是，当时没有任何一个军事集团具有压倒性优势，没人能够控制整个国家。军阀混战，都是菜鸡互啄，苦的是老百姓。
冯令公说：老夫一生，武不能平祸乱，文不能致太平，所行所为大多是无用的，有用的无用的，终归要有人去做；能不能做成是一回事，做不做却是另外一回事。这样的事，当做不当做？当做则做！
冯道（882壬寅年～954甲寅年），字可道，号“长乐老”，瀛州景城（今河北省沧州市）人。
冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗（李存勖）、后唐明宗（李嗣源）、后唐闵帝（李从厚）、后唐末帝（李从珂）、后晋高祖（石敬瑭）、后晋出帝（石重贵）、后汉高祖（刘知远）、后汉隐帝（刘承祐）、后周太祖（郭威）、后周世宗（柴荣）十位皇帝，期间还向辽太宗（耶律德光）称臣，历经四朝十代君王，世称“十朝元老”。
天成二年（927丁亥年），冯道被李嗣源拜为宰相，担任中书侍郎、同中书门下平章事。此后冯道一直身居要职，直到后周显德元年（954年）病逝。冯道身处的五代十国，是中国历史上改朝换代最频繁的时期，但他的仕途很顺，官运亨通，是真正的政坛常青树、官场不倒翁，堪称“史上最牛打工人”。
据南宋洪迈的史料笔记《容斋随笔·容斋三笔·卷第九》：
周玄豹相
唐庄宗时，术士周玄豹以相法言人事，多中。时明宗为内衙指挥使，安重诲使他人易服而坐，召玄豹相之。玄豹曰：“内衙贵将也，此不足当之。”乃指明宗于下坐，曰：“此是也。”因为明宗言其后贵不可言。明宗即位，思玄豹以为神。将召至京师，宰相赵凤谏，乃止。观此事，则玄豹之方术可知。然冯道初自燕归太原，监军使张承业辟为本院巡官，甚重之，玄豹谓承业曰：“冯生无前程，不可过用。”书记卢质曰：“我曾见杜黄裳写真图，道之状貌酷类焉，将来必副大用，玄豹之言不足信也。”承业于是荐道为霸府从事。其后位极人臣，考终牖下，五代诸臣皆莫能及，则玄豹未得擅唐、许之誉也。道在晋天福中为上相，诏赐生辰器币。道以幼属乱离，早丧父母，不记生日，恳辞不受。然则道终身不可问命，独有形状可相，而善工亦失之如此。
冯道早丧父母，不知生日，因此终身不曾算八字，“独有形状可相”。幸好，五代十国时期，全民皆迷信，朝野都有很多相术高手。
后唐庄宗李存勖（885年12月2日～926年5月15日，后唐开国皇帝）在位时，一个名叫周玄豹的术士经常用相术来预测人间祸福，颇为灵验。张承业很赏识冯道，但周玄豹却对张承业说：“冯道这个人没什么前途，不值得重用”。节度掌书记卢质驳斥周玄豹：“我曾经看过杜黄裳（唐宪宗时担任宰相，有治国之才，开启宪宗中兴之世）的画像，冯道的样貌和他十分相似，将来一定能够辅佐君主得到重用，周玄豹的话不可信啊。”张承业于是举荐冯道为官。
冯道写过一首五言律诗——《天道》：
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
白话译文：
贫贱富贵都是命中注定，没必要长吁短叹、怨天尤人。只管把握现在，做好眼前的事情，不要管将来会怎样。冬天过去了冰雪就会消融，春天来了花草就会开放，一切事物都有其发展的规律。你要是能参悟这个道理，就能把世间万事万物都看透彻了。
明代的《增广贤文》有一句——“但行好事，莫问前程”，就是“但知行好事，莫要问前程”之浓缩版。
经常有人引用“但行好事，莫问前程”这句话驳斥宿命论，反对搞迷信，其实歪曲了冯道之原意。因为冯道自己就是封建迷信活动的受益人，怎么可能写诗反对算命！
宋仁宗皇祐三年（1051辛卯），冯道曾孙冯舜卿上书，求封赐冯道官诰，并请求录用自己为官，被赵祯拒绝：道相四朝，而偷生苟禄，无可旌之节。
骂冯道无耻的人，都是站在统治阶级的立场，以“主辱臣死”为官场美德。他们的逻辑是，冯道不能死节，该骂。比如薛居正在《旧五代史》指责冯道：“然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。”他们要求女人对丈夫“从一而终”，还要求官员对皇帝也“从一而终”。这算什么？私有财产吗？
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”。冯道先后效力于这十位皇帝，其中多数是昏君甚至暴君，正如苏辙所云：“士生于五代，立于暴君骄将之间，日与虎兕为伍”。冯道以“技术官僚”自居，站在人民的立场，行使权力只求安民。以死报君？在他看来只是愚忠。
《青箱杂记》载冯道诗全篇云：
莫为危时便怆神，前程往往有期因，终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津，但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
比如后唐庄宗李存勖，虽然是军事天才，但宠信伶人，是一个昏君。欧阳修在《伶官传序》批评李存勖：“及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。”但欧阳修却搞双标，反过来指责冯道“丧君亡国亦未尝以屑意”。
有多大的权力，就承担多大的责任。冯道只是一介文人，并不掌握军队和兵权。如果一个昏君乃至暴君自己作死，瞎折腾，把国家整没了，难道大臣和老百姓也要殉葬？
如果冯道果真为李存勖这种昏君死节，那真要沦为天下人的笑柄了。