By 白洋 | Published:
2011年07月19日
冯玉祥，原名冯基善，字焕章，是中华民国的重要人物，《建国大业》中为冯留了不少的戏份，足可反证其历史地位。冯是西北军领袖，曾任南京国民政府军事委员会副委员长，乃国民革命军陆军一级上将，还是蒋介石之结拜兄弟，但是最后冯玉祥与蒋介石闹翻。冯玉祥生平多次倒戈，有人因此将其字“焕章”改为“换章”。而冯玉祥的临阵倒戈行为，总能投机成功（除了反蒋，蒋介石是冯玉祥的克星），名利双收，于是好事者赠予他一个“倒戈将军”的头衔。 徐永昌曾批评冯玉祥历来是“论变不论常”。而冯玉祥的追随者们认为，这正是他思想进步的表现，“是主张正义，不得不尔；是顺应潮流，跟着时代前行。”冯玉祥自己常常引用陶渊明的话“觉今是而昨非”，颇有孤芳自赏的调调。 韦千里先生在其作品《命相的故事》中分析过冯玉祥的八字，原文为《冯玉祥倒戈惨死，命中有据》，对冯大帅的生平事迹披露甚详，有兴趣的读者不妨参考一下。 排出冯玉祥的紫微斗数命盘，则是命宫在辰地，主星破军，迁移宫是紫微、天相。 紫破相的组合，优点是爱憎分明，缺点是成见太深。这种个性的人，显然不利于与人合伙。其实，不但命宫形成这种星系组合的人难以和人长久合作，甚至身宫有类似结构的人，也容易和合作伙伴中途散伙。 比如刘德华的紫斗命盘，身宫入财帛宫，主星紫微、破军，和福德宫的天相相对。刘德华当年和合伙人麦绍荣打官司，又和中建电讯打官司，合伙失败，是刘天王一生中最大的滑铁卢。因此，刘德华以过来人的身份建议好友张卫健：“当老板可以，但有合伙人就要小心。” 旧桂系军阀陆荣廷，身宫也是紫微、破军、天相的组合。他出身绿林，某次，因分赃不平，遭同伙暗算，被枪伤了嘴。伤好之后，终究留下了后遗症，成了歪嘴相。周恩来的身宫也是紫破相的组合，熟悉近代史的朋友，可以对照分析。 《紫微斗数全书》的“诸星问答论”有这样一句话：“若遇破军辰戌丑未，主为臣不忠，为子不孝之论”。其实这个口诀还需要一个前提：破军不见禄。如果命宫的三方四正无禄，那退而求其次，福德宫必须有禄。假如命宫、福德宫都找不到禄星（化禄最佳，禄存次之），那么既不适合与人合伙，也不适合给人做下属，唯一的出路，就是自立为王了！ 因此，军阀时代的冯玉祥，无疑是成功的。早在北洋政府时代，冯玉祥的部队就以“模范旅”闻名中外。到了北伐时期，冯玉祥已经建立起一支当时最强大、最骁勇善战、对他极为忠诚的军队。但是，久分必合，久合必分，这是基本规律，也是历史的必然。在蒋中正崛起的同时，冯玉祥的戎马生涯也就到头了。
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By 白洋 | Published:
2011年07月18日
《紫微斗数全书》卷三的“论人命入格”提到： “如命入格，庙旺聚吉科权禄守，上上之命。 不入庙加吉化科权禄，上次之命。 不入庙不加吉，为平常命。 入庙不加吉，平等。 若居陷地又加杀化忌，为下格之命，不以入格而论也。 又入格不化吉而化凶，只以本命吉凶多寡而断之。” 可见，区分紫微斗数命盘层次之高低，星曜是否庙旺，是非常关键的一点。 星曜本无所谓吉凶，但因为所处的宫垣不同，星的亮度不同，发挥出来的力量亦不同。 星曜的亮度，一般分为五等： 1、庙。就是星曜处于亮度最强的状态。历来，只有那些地位高尚之神明，才能被迎入寺庙，接受信徒的膜拜和奉祀。因此，无论吉星、凶星，只要位于庙地，吉星有锦上添花的效果，凶星之凶性不显，甚至能制煞为用。犹如一个官员得到皇帝的重用，有呼风唤雨、撒豆成兵的威风。 2、旺。虽然达不到“被迎入寺庙”的层次，但比上不足，比下有余。如同朝廷之中担任要职之大臣，虽然不是当朝红人，但手握实权。 3、平。也就是“60分万岁”，吉星不能显其吉，有心无力；凶星有蠢蠢欲动之心，但暂时没发作。就像那种即将退休的干部，别人已经不怎么拍他的马屁了，但也不至于受到冷遇。 4、闲。好比官员丢官去职，赋闲在家。人走茶凉、门庭冷落，就是这时的最佳写照。 5、陷。这是最不妙的处境，类似那种被“双规”的领导干部。无论他在位之时是多么的威风，都成了过眼云烟；其一举一动，都非常被动。 有些星曜对于庙旺与否的反应特别敏感，《斗数准绳》有云：“贪狼为善宿入庙不凶，巨门为恶曜得垣尤美”。但是，巨门在寅地和申地都是入庙，因为同宫的太阳亮度不同，命局层次就大不同了。因为巨门为暗曜，必须得庙旺之太阳来化解其阴暗面。而寅地的太阳是旺地，申地的太阳是闲地，显然申地的阳巨不如寅地的阳巨。这时候，甚至不用参考辅助矅，单凭命身宫的主星，也可以区别命格之高低。 比如徐乐吾、韦千里、李敖三人的紫斗命盘，都属于阳巨在申地的格局；而顾竹轩、张廷玉二人的紫斗命盘，都属于阳巨在寅地的格局。仅仅因为命（身）宫太阳亮度之不同，五人的社会地位竟有巨大之落差。韦千里、徐乐吾都是算命先生，李敖和监狱颇有缘分。而顾竹轩是旧上海黄包车业的领袖人物，被称为上海的“丐帮帮主”，门徒达上万之众；张廷玉是历经清朝康熙、雍正、乾隆三朝之元老重臣，死后以汉臣之身份配享太庙（果真入庙了！）。 太阳、巨门之星系组合，与“异乡、异族”有关，比如与异族通婚，和外国人通商，或者得到异族人之推崇、重用等等。巧的是，李敖在台湾（使用正体字）甚为寥落，在大陆（通用简体字）却成了座上宾；张廷玉身为汉族大臣，死后其神位入驻太庙，接受满族皇帝的祭祀。各位读者不妨举一反三，自然可以明了其中的奥秘。
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2011年07月14日
《紫微斗数全书》的《骨髓赋》有一句话：“命无正曜，夭折孤贫”。也就是紫微斗数命盘的命宫没有主星，又称为“命无主星”格。 坊间对这个格局有很多偏见，谈来论去，论命最后沦为性格分析。 其实算命就是算命，硬要把命运的不公归咎于性格的缺陷，纯属弱者心态。“成功学”最喜欢强调什么“性格决定命运”，保险和直销行业习惯用成功学的理论给员工洗脑。但是，按照社会学来讲，一个社会形态，必然有其独特的社会结构（social structure）。假如说社会是一出大戏，那么每个人都在其中扮演某种角色。在这个架构之中，每个人的身份，就是紫微斗数命盘所反映的内容。 我们反对单宫、单星论命，说什么要“打破十二宫”，乃是因为，一个人之所以强大，是因为其对手弱小，总之，人世间的一切关系都是“相对论”。 命宫与兄弟宫、父母宫、仆役宫等宫位的关系，首先显示人与人之间的辈分、血缘关系，又表示一种社会分工。 在人类社会的初期，社会生产力极端低下，人类社会内部只按性别、年龄和血缘关系进行划分，由于生产力的不断发展，出现了社会大分工，而每个人必然在这社会大分配的洪流中领到一个新的社会身份。因此，刘少奇对时传祥说：“你掏大粪是人民勤务员，我当主席也是人民勤务员，这只是革命分工不同。” 所以，白洋一直强调，四柱八字决定本命所能承受之妻财子禄，而紫微斗数决定其社会身份。 八字不同之人，可以跨越时空的局限，拥有同样的紫斗命盘，只说明2个人在当时当地的际遇是类似的。这个关系，好比关公和秦琼相差几百年，但都是武将。 白洋手头有2张“贵为皇帝”的紫斗命盘，一个是明成祖朱棣，一个是袁世凯。巧的是，2人的命宫主星都是天机、太阴的组合，只不过朱棣之命造，命宫是机月双星，而袁世凯之命造，却是命无主星。 朱棣和袁世凯，都可以归类为野心家，那些叫嚣什么“命无正曜，人生无方向”的“大师”们，真不知要如何解释？ 但是，命无主星，就怕空劫入命，口诀有云：“劫空独守，飘流孤苦以终身”，指的就是命宫无主星，却有地空（地劫）入命，三方四正又会到煞星、忌星的情况。
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2011年05月21日
5月16日夜，投资人 @王功权 在新浪微博上发表了原创歌词《私奔之歌》，随后宣称“各位亲友，各位同事，我放弃一切，和王琴私奔了”。这一高调举动引发网友热议，有网友质疑其不负责任，也有不少网友表示支持与祝福，并在微博上“求私奔”。其实，王功权早在2005年已与前妻离婚，“私奔”一说名不符实。 那么，通过八字命理，能否判断一个人属于私奔之命？答案是肯定的。 按词典的解释，私奔，古代指女人私自投奔所爱的人，或男女相约一块逃跑。卓文君私奔司马相如，红拂夜奔李靖，都是历史上著名的私奔案例。 根据中国古代的婚姻制度，缺少了“父母之命，媒妁之言”这道礼仪，无论当事人是多么的恩爱与匹配，也会为世俗所不容。《孟子·滕文公下》这样说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。”孟子把男女之两情相悦，比喻为偷鸡摸狗的勾当，果真是“存天理，灭人欲”。 在命书中，或许古人认为“私奔”一词的“教育意义”不足（反正我是没看见“私奔”一词），特意用“淫奔”贬斥之，而且“淫奔”一词出现的频率颇高。 遍寻八字著作，《渊海子平》之“女命富贵贫贱篇”有云：“若乃桃花浪滚，淫奔之耻不堪言”。《玄机赋》曰“桃花带杀，喜淫奔”。《幽微赋》：“女带桃花坐杀，定主淫奔”。《三命通会》“论支元三合”篇：“妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神则吉，合凶神则凶。” 至于紫微斗数古籍，对“淫奔”也是口诛笔伐，满嘴的消毒液味道。《斗数发微论》有云：“淫奔大行，红鸾差逢贪宿。”《紫微斗数全书》的“诸星问答论”多次提到“淫奔”这档子事。“问天机所主如何？……天梁星同位，定作道与僧，女人若逢此，性巧必淫奔。”至于所谓的“正桃花”贪狼，更是劫数难逃：“问贪狼所主若何？……若身命与破军同居，更居三合之乡生旺之地，男好饮而赌博游荡，好女无媒而自嫁，淫奔私窃，轻则随客奔驰，重则游于歌妓”。 理论是枯燥无味的，韦千里的《千里命稿》提到一个“不安于室”的女命八字，或许可以作为注脚。原文如下： “石军长恋有二姝，欲纳其一，以充簉室。不识二人之命，孰为优美，就决于余。余曰：庚戌（庚戌、甲申、己酉、辛未）之造，秋土薄弱，受重金泄，秀气尽发，当有倾国倾城之姿。惟甲木官星死绝，乃非命发之格。或恐不安于室；或恐早赋孤鹄。良可畏也。另一女命，乃癸丑、癸亥、丙申、已丑。虽伤官见官，幸初冬水旺，又有申金之财，泄土生水，官星有力矣。姿色虽不逮前命艳丽，然两相评较，乃宜室宜家之命妇也。石军长虽韪余说，但以迷恋美色，卒娶庚戌秀艳之命。未阅半载，女果席卷远扬。石军长悔而无及。追从余嘱之言，再觅癸丑之造，冀联旧欢，则若女已嫔某君，安作商人妇矣。” 伤官 正官 日主 食神 坤造： 庚 甲 己 辛 (寅卯空) 戌 申 酉 未 偏财 正财 食神 伤官 比肩 劫财 枭神 正印 大运：癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅 丁丑 丙子 1岁 11岁 21岁 31岁 41岁 51岁 61岁 71岁 始于： 1911 1921 1931 1941 1951 1961 1971 1981
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2011年04月25日
《紫微斗数全书》说贪狼乃“解厄之神”，重点在于“解厄”二字。解，即解救；厄，即厄运。北宋的晏殊写过一本名叫《解厄学》的书，开宗明义说道：“厄者，人之本也。”也就是说，每个人都有困难的时候。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。人的一生不可能一帆风顺，抱怨和逃避是毫无意义的消极行为。真正的勇士，要敢于直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。但是，光有勇气还不够，仅凭匹夫之勇，恐怕成事不足败事有余，所以必须掌握“化解厄运”之术。 其实白洋认为《庄子》才是养生学的殿堂级作品，但是，《庄子》和《解厄学》又有道和术的区别，有市场人士把《解厄学》评为中国版的《人性的弱点》，如此定位大致是适当的。至于《解厄学》的作者晏殊，七岁能文，十四岁以神童召试，赐同进士出身，官拜宰相，是一位极具说服力的成功人士。晏殊取得这般成就，固然可以说是因为他的“命”好，但是他能得到朝野的一致推崇，富贵终身，必然在为人处世方面有过人之处。因为从政这个事情，最难拿捏的一点，就是如何平衡各方的利益，顺了姑来失嫂意，宠了媳妇得罪娘，最考验一个人的公关能力。 世人多以贪狼为桃花星，现如今，世风日下，桃花往往和“性”扯上关系，于是，很多紫微斗数初学者戴着有色眼镜看命盘，动不动就语带暧昧的说别人很多“桃花”，此举十分无聊，甚至可以说是低级趣味。因为按星情派的论命方法，紫微斗数的主星必须和辅助星曜配合起来分析；如果按四化派的技法，主星必须结合宫干一起论命。假如凭两三颗主星就能断定一个人，紫微斗数的发明人何必创造出100多颗星曜呢？ 贪狼和“神仙之术”有关，而神仙之所以超越凡人，无非因为神仙有些“神通”，比如寒暑不侵、来去自如、不受地心吸引力的约束、不经生老病死的痛苦，尤其了不起的是，神仙拥有某种法力，比如千里眼，比如用意念遥控物体，比如起死回生。总之，神仙必然有些过人的“手段”。因此，贪狼这个“解厄之神”天生拥有“摆平”（或者叫做“搞定”、“收拾”）某事的能耐。如果摆平的对象是“人”，那他就是人际关系高手，有外交、公关特长；如果搞定的对象是“物”，那他就是某方面的技术专才。 举例来讲，假如贪狼和廉贞会合，因为廉贞“在斗司品秩，在数司权令”，品秩为官阶之等级，与政治、制度、法令有关，因此，廉贪的组合往往有从政的倾向，因为掌权之人能够调动庞大的社会资源，拥有无比的解厄能力，代表人物如陆荣廷和周恩来。《紫微斗数全书》中列举的杨国忠之命，命无主星，迁移宫是廉贞+贪狼化禄，杨国忠的生辰已不可考，如此“造”命，无非也是为了强调廉贪的政治性。 但是从政且能出人头地之人到底是少数，红尘俗世之中，贪狼这个爱“学神仙术”的星曜，更可能学会了一些特殊的技术，比如魔术，比如杂技，比如修理，所谓“贪武四生四墓宫破军忌杀百工通”，“贪武破军无吉曜迷恋酒以忘身或作手艺”，“会廉武巧艺”，总之是吃技术饭，有一技傍身的人。
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