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《紫微斗数全书》说贪狼乃“解厄之神”，重点在于“解厄”二字。解，即解救；厄，即厄运。北宋的晏殊写过一本名叫《解厄学》的书，开宗明义说道：“厄者，人之本也。”也就是说，每个人都有困难的时候。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。人的一生不可能一帆风顺，抱怨和逃避是毫无意义的消极行为。真正的勇士，要敢于直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。但是，光有勇气还不够，仅凭匹夫之勇，恐怕成事不足败事有余，所以必须掌握“化解厄运”之术。 其实白洋认为《庄子》才是养生学的殿堂级作品，但是，《庄子》和《解厄学》又有道和术的区别，有市场人士把《解厄学》评为中国版的《人性的弱点》，如此定位大致是适当的。至于《解厄学》的作者晏殊，七岁能文，十四岁以神童召试，赐同进士出身，官拜宰相，是一位极具说服力的成功人士。晏殊取得这般成就，固然可以说是因为他的“命”好，但是他能得到朝野的一致推崇，富贵终身，必然在为人处世方面有过人之处。因为从政这个事情，最难拿捏的一点，就是如何平衡各方的利益，顺了姑来失嫂意，宠了媳妇得罪娘，最考验一个人的公关能力。 世人多以贪狼为桃花星，现如今，世风日下，桃花往往和“性”扯上关系，于是，很多紫微斗数初学者戴着有色眼镜看命盘，动不动就语带暧昧的说别人很多“桃花”，此举十分无聊，甚至可以说是低级趣味。因为按星情派的论命方法，紫微斗数的主星必须和辅助星曜配合起来分析；如果按四化派的技法，主星必须结合宫干一起论命。假如凭两三颗主星就能断定一个人，紫微斗数的发明人何必创造出100多颗星曜呢？ 贪狼和“神仙之术”有关，而神仙之所以超越凡人，无非因为神仙有些“神通”，比如寒暑不侵、来去自如、不受地心吸引力的约束、不经生老病死的痛苦，尤其了不起的是，神仙拥有某种法力，比如千里眼，比如用意念遥控物体，比如起死回生。总之，神仙必然有些过人的“手段”。因此，贪狼这个“解厄之神”天生拥有“摆平”（或者叫做“搞定”、“收拾”）某事的能耐。如果摆平的对象是“人”，那他就是人际关系高手，有外交、公关特长；如果搞定的对象是“物”，那他就是某方面的技术专才。 举例来讲，假如贪狼和廉贞会合，因为廉贞“在斗司品秩，在数司权令”，品秩为官阶之等级，与政治、制度、法令有关，因此，廉贪的组合往往有从政的倾向，因为掌权之人能够调动庞大的社会资源，拥有无比的解厄能力，代表人物如陆荣廷和周恩来。《紫微斗数全书》中列举的杨国忠之命，命无主星，迁移宫是廉贞+贪狼化禄，杨国忠的生辰已不可考，如此“造”命，无非也是为了强调廉贪的政治性。 但是从政且能出人头地之人到底是少数，红尘俗世之中，贪狼这个爱“学神仙术”的星曜，更可能学会了一些特殊的技术，比如魔术，比如杂技，比如修理，所谓“贪武四生四墓宫破军忌杀百工通”，“贪武破军无吉曜迷恋酒以忘身或作手艺”，“会廉武巧艺”，总之是吃技术饭，有一技傍身的人。