夭折孤贫，其实分为夭、折、孤、贫四种情况：

在《古汉语常用字字典》中，夭的基本意义是夭折、短命，未成年即死为之“夭”。
折的基本意义是折断，引申为死亡之意，但比“夭”的范围要广，比如损兵“折”将。
孤，指幼年丧父，或父母双亡，《孟子·梁惠王下》：“老而无子曰独，幼儿无父曰孤”。其实，孤儿、寡妇、无妻或丧妻之人，年老无子女的人，都属于“孤”的范畴，比如林森。
至于“贫”字，在现代汉语之中，贫穷不分家。但是，在古汉语中，贫和穷是两个概念。贫，指缺乏衣食、钱财；穷，指不得志，尤其是仕途不顺，比如成语“穷途末路”，走投无路，但未必缺钱。

中州派的王亭之先生对“命无主星”的理解，值得学者参考：“命无正曜而借星安宫者。六亲中必有一二缺陷，即性质良好，亦主因事而分散，如夫妻不得不各处一方，父子不得不离散分开之类，若见火铃天马，则人生更形孤立，赋文所云。实指此而已，贫则未必然。”

白洋认为，“命无正曜，夭折孤贫”，其实特指“孤”这一点。理由如下：

一，“命无主星”亦可构成富贵格局，比如“明珠出海”格，亦即《骨髓赋》所云“三合明珠生旺地，稳步蟾宫”，注云：“未宫安命，日卯月亥来朝，为明珠出海，定主财官双美”。又如“日月同临，官居侯伯”，乃命宫在丑宫，无正曜，借未宫的太阴、太阳。侯伯，指侯爵与伯爵，位居公、侯、伯、子、男五种爵位之间。

二，口诀有云：“命无正曜，二姓延生”，此说法绝非空穴来风。本命盘“命无正曜”，出生后的第一个流年，以及第一个大限，必然也是“命无正曜”，确实容易出现遭父母遗弃，或父母离婚，或过继，或寄养，或入赘（比如张作霖）等情况。过继的典型例子，比如袁世凯，因叔父袁保庆年过四十膝下无子，自幼过继给袁保庆为嗣子。但是，袁世凯的过继绝非坏事，过门之后，小袁被两家父母加倍疼爱，日子滋润的很，真是比泡在蜜罐里还要甜。

那么，通过八字命理，能否判断一个人属于私奔之命？答案是肯定的。

按词典的解释，私奔，古代指女人私自投奔所爱的人，或男女相约一块逃跑。卓文君私奔司马相如，红拂夜奔李靖，都是历史上著名的私奔案例。

根据中国古代的婚姻制度，缺少了“父母之命，媒妁之言”这道礼仪，无论当事人是多么的恩爱与匹配，也会为世俗所不容。《孟子·滕文公下》这样说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。”孟子把男女之两情相悦，比喻为偷鸡摸狗的勾当，果真是“存天理，灭人欲”。

在命书中，或许古人认为“私奔”一词的“教育意义”不足（反正我是没看见“私奔”一词），特意用“淫奔”贬斥之，而且“淫奔”一词出现的频率颇高。

遍寻八字著作，《渊海子平》之“女命富贵贫贱篇”有云：“若乃桃花浪滚，淫奔之耻不堪言”。《玄机赋》曰“桃花带杀，喜淫奔”。《幽微赋》：“女带桃花坐杀，定主淫奔”。《三命通会》“论支元三合”篇：“妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神则吉，合凶神则凶。”

至于紫微斗数古籍，对“淫奔”也是口诛笔伐，满嘴的消毒液味道。《斗数发微论》有云：“淫奔大行，红鸾差逢贪宿。”《紫微斗数全书》的“诸星问答论”多次提到“淫奔”这档子事。“问天机所主如何？……天梁星同位，定作道与僧，女人若逢此，性巧必淫奔。”至于所谓的“正桃花”贪狼，更是劫数难逃：“问贪狼所主若何？……若身命与破军同居，更居三合之乡生旺之地，男好饮而赌博游荡，好女无媒而自嫁，淫奔私窃，轻则随客奔驰，重则游于歌妓”。

理论是枯燥无味的，韦千里的《千里命稿》提到一个“不安于室”的女命八字，或许可以作为注脚。原文如下：

“石军长恋有二姝，欲纳其一，以充簉室。不识二人之命，孰为优美，就决于余。余曰：庚戌（庚戌、甲申、己酉、辛未）之造，秋土薄弱，受重金泄，秀气尽发，当有倾国倾城之姿。惟甲木官星死绝，乃非命发之格。或恐不安于室；或恐早赋孤鹄。良可畏也。另一女命，乃癸丑、癸亥、丙申、已丑。虽伤官见官，幸初冬水旺，又有申金之财，泄土生水，官星有力矣。姿色虽不逮前命艳丽，然两相评较，乃宜室宜家之命妇也。石军长虽韪余说，但以迷恋美色，卒娶庚戌秀艳之命。未阅半载，女果席卷远扬。石军长悔而无及。追从余嘱之言，再觅癸丑之造，冀联旧欢，则若女已嫔某君，安作商人妇矣。”

                  伤官　　　   正官　　　 日主　　　 食神
坤造：　    庚　　　　  甲　　　　 己　　　　 辛　　　　 (寅卯空)
                   戌　　　　 申　　　　 酉　　　　 未

           偏财　　正财　　食神　　伤官　　比肩　　劫财　　枭神　　正印
大运：癸未　　壬午　　辛巳　　庚辰　　己卯　　戊寅　　丁丑　　丙子
            1岁　     11岁　　21岁　　31岁　　41岁　　51岁　　61岁　　71岁
始于： 1911　  1921　   1931　　1941　　1951　　1961　　1971　　1981

“或有以犹太富商哈同生庚。译为阴历，演成命局。浼余推测。虽未秘可恃。然察其八字。杀旺用印。固非凡庸之辈。但空拳致富。竟为沪上地产大王。实行运有以致之。盖自三十岁后。历行数十年水木财乡。所当豪门珠履。贯按富贵人未必皆富贵命。或行运辅之以成也。反之贫贱人亦然。洵哉。孔孟所谓命也运也。运之朽粟陈。为地主领袖。称海内巨富。至于七杀少制。伤官无力，是以伯道无儿。子夏丧明。绝其后嗣。是亦画龙虽好。占晴未成。牡丹吐艳。绿叶少助耳。视命。似属更不可强矣。”

后来韦老在《八字丛谈》一书中再次提到哈同之八字，评价如下：

“犹太人来我国经营而致富者多矣，报载香港娱乐业巨子差利死讯，差利发财而无子，因忆及曩年有人以犹太富商哈同之生辰，译成八字，己酉、庚午、庚子、丙子；浼余推算。夫杀旺用印，固非凡庸之辈，但空拳致富，竟为沪上地产大王，实行运有以致之。盖渠自三十岁后，历行数十年水木财乡，所当豪门朱履，贯朽粟陈。至于七杀少制，伤官无力，所以伯道无儿，是亦画龙虽好，点睛未成。世人往往财丁不能两全，殆亦天道之至公欤。

更有进者，当年造成海上地产涨价，垄断居奇，实始自哈同。富者寸金尺璧，穷者流离失所。孟子曰：始作俑者，其无后乎。洵然。几许相书，不脱陈希夷[相由心生]一言，论命又何尝不然哉。哈同死后，其心腹之人，俱作鸟兽散，义子义女，且以争夺遗产，闹得满城风雨，正如刘禹锡诗云：【旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家】。”

韦老这篇命理分析文章有别于一般的八字命批，字里行间充满了对祸害百姓的无良地产商之愤怒和鄙视，甚至引用孟子“始作俑者，其无后乎”的典故予以严厉谴责，可谓声色俱厉。韦老还列举了一位“有良心”的地产商“陈翁”之八字作为比较，

“吾友陈翁，亦为地产商，但广厦千间，有庇寒士良多，晚年因时局之变化，赤贫僦居一小楼，星散之仆员，时来探望旧主，今其幼子为工程师，已能奉养老人。陈翁八字：丁亥、壬寅、丁卯、壬寅，为化木格，恭俭温良，一望而知，并录之，以供同好之研究。”

哈同和陈翁都是地产商人出身，但为人处世大不相同。

哈同在其中国籍妻子罗迦陵的鼓动下，投入巨资经营上海的南京路，使得南京路成为上海最繁华的黄金地段，数年之间地价暴涨，哈同本人名利双收，有一首民谣这样称赞他：“哈同哈同，与众不同。看守门户，省吃俭用；攒钱铺路，造福大众。筑路，筑路，财源亨通。”但是哈同夫妇“恃富而骄”，在杭州西湖巧取豪夺，占据大片土地，建造私人园林建筑，因此激起民愤。再加上哈同夫妇一向以“吝啬节俭”著称，待人刻薄，以致生前身后名声都不佳。

古人有云：“人无千日好，花无百日红。早时不计算，过后一场空。”哈同本人的运气倒是不错，病死之时事业仍然处于巅峰状态，唯一的遗憾，是他和罗迦陵虽然感情极佳，可惜膝下无儿无女。哈同病故后，罗迦陵卧病在床，家业开始呈现颓败之象。1941年，罗迦陵去世，旷日持久的哈同遗产案爆发，家宅更沦为侵华日军的军营，又连遭火灾破坏，良辰美景荡然无存，结局令人唏嘘。

至于陈翁，虽然在世之时不如哈同之煊赫，但“广厦千间”，想必也不是等闲之辈。考其八字，丁年、壬月、丁日、壬时，大贵之格，可惜化木格局最忌见金，而大运从1941（辛巳）年开始走酉运，金克木，化气格已破。当年太平洋战争爆发，国破家亡，前地产商沦落至租房度日。不过，早年有恩于人，如今仁义犹在，而且有儿子养老送终，也算是不幸之中的万幸了！

市面上的影评，多数把《东邪西毒》归类为“武侠电影”，白洋并不认同这个分类。没错，这个电影的中文名、角色以及部分故事情节都来自于金庸先生的《射雕英雄传》，但看过《东邪西毒》的人都会承认，这确实是一部文艺片。《东》能够获得今时今日的江湖地位，也要归功于文学青年和白领小资群体的热烈捧场。《东邪西毒》其实是王家卫眼中的“射雕英雄前传”，《东邪西毒》是王家卫按照他的个人见解对金庸作品进行的一次解读。好比一个剑客，在进攻一个莫测高深的武林高手之前，总会虚晃几招，试探对方的虚实，《东邪西毒》对《射雕英雄传》也是一系列疑心重重的试探与挑衅动作。

王家卫喜欢戴墨镜，而喜欢戴墨镜的人多数是害怕别人捕捉到他们的眼神，但是他们却可以躲在墨镜背后肆无忌惮的打量着人家的一举一动。因此，王家卫导演编剧一肩挑的《东邪西毒》充斥着欲言又止的闪烁其词，运用模棱两可的诡辩术，以致无论观众站在任何立场，都只顾着咀嚼其中的深意，根本来不及反驳与挑刺。

枪战片通过军火器械的运用表现导演的意志，而文艺片可以运用的道具有限，台词乃是最有力的武器。为了达到诡辩名家公孙龙“白马非马”的效果，最好的逻辑学教材非《周易》莫属，因此《东邪西毒》一片多处借命理谈人生，也颇有神来之笔，比如洪七这个人的出场，“尤忌七数，是以命终”，丝丝入扣，无懈可击。不过，在电影的第86分钟，张国荣借西毒欧阳锋之口莫名其妙的提到一个紫微斗数的术语，却让广大影迷心神不宁了。

……

我的命书里写着：夫妻宫太阳化忌，婚姻有实无名。

研究命理，首先要厘清概念，不然就会堕入辩证法的圈子，绕的晕头转向。比如“婚姻有实无名”，其实是指有婚姻之事实，却无父母之命和媒妁之言。因为古代儿女的婚姻大事，须由父母作主，并经媒人介绍。具体有六道程序：

纳采(媒人到女方登门拜访，说明求婚之意)，
问名(合八字)，
纳吉(占卜结果吉利，则可以定亲)，
纳征(送彩礼给女方)，
请期(约定成婚日期)，
亲迎(迎接女子到男方家宅，拜堂成亲)。

自由恋爱在古代是遭人鄙视的私奔行为。《孟子·滕文公下》有云：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”女性“无媒而自嫁”被斥为“淫奔”，是很没面子的事情。

在紫微斗数之中，太阳代表男性。无论男女之命，如果夫妻宫主星太阳，而太阳生年化忌（凡是在尾数为4的农历年份出生之人，比如1974甲寅年、1984年甲子年，太阳都化为忌星，但未必在夫妻宫而已），表示爱情的波折。再根据星曜的配置和组合，轻者生离，严重者甚至死别。

但紫微斗数之中的“夫妻宫太阳化忌”，与“婚姻有实无名”实在构不成因果关系。因为太阳乃一颗动星，好比天空的太阳，无论如何一定发光发热。太阳首先是一颗贵星，而不是财星。太阳主名望、地位，即使太阳化禄也未必表示发财，太阳化忌则更无实利可言。如果太阳在陷地，因为热力不足，即使有“百官朝拱”，也仅表示虚名虚利，有名无实。总之只要太阳出现在六亲宫，无论如何也不会是“有实无名”。