贪狼的解厄术

《紫微斗数全书》说贪狼乃“解厄之神”,重点在于“解厄”二字。解,即解救;厄,即厄运。北宋的晏殊写过一本名叫《解厄学》的书,开宗明义说道:“厄者,人之本也。”也就是说,每个人都有困难的时候。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。人的一生不可能一帆风顺,抱怨和逃避是毫无意义的消极行为。真正的勇士,要敢于直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血。但是,光有勇气还不够,仅凭匹夫之勇,恐怕成事不足败事有余,所以必须掌握“化解厄运”之术。

其实白洋认为《庄子》才是养生学的殿堂级作品,但是,《庄子》和《解厄学》又有道和术的区别,有市场人士把《解厄学》评为中国版的《人性的弱点》,如此定位大致是适当的。至于《解厄学》的作者晏殊,七岁能文,十四岁以神童召试,赐同进士出身,官拜宰相,是一位极具说服力的成功人士。晏殊取得这般成就,固然可以说是因为他的“命”好,但是他能得到朝野的一致推崇,富贵终身,必然在为人处世方面有过人之处。因为从政这个事情,最难拿捏的一点,就是如何平衡各方的利益,顺了姑来失嫂意,宠了媳妇得罪娘,最考验一个人的公关能力。

世人多以贪狼为桃花星,现如今,世风日下,桃花往往和“性”扯上关系,于是,很多紫微斗数初学者戴着有色眼镜看命盘,动不动就语带暧昧的说别人很多“桃花”,此举十分无聊,甚至可以说是低级趣味。因为按星情派的论命方法,紫微斗数的主星必须和辅助星曜配合起来分析;如果按四化派的技法,主星必须结合宫干一起论命。假如凭两三颗主星就能断定一个人,紫微斗数的发明人何必创造出100多颗星曜呢?

贪狼和“神仙之术”有关,而神仙之所以超越凡人,无非因为神仙有些“神通”,比如寒暑不侵、来去自如、不受地心吸引力的约束、不经生老病死的痛苦,尤其了不起的是,神仙拥有某种法力,比如千里眼,比如用意念遥控物体,比如起死回生。总之,神仙必然有些过人的“手段”。因此,贪狼这个“解厄之神”天生拥有“摆平”(或者叫做“搞定”、“收拾”)某事的能耐。如果摆平的对象是“人”,那他就是人际关系高手,有外交、公关特长;如果搞定的对象是“物”,那他就是某方面的技术专才。

举例来讲,假如贪狼和廉贞会合,因为廉贞“在斗司品秩,在数司权令”,品秩为官阶之等级,与政治、制度、法令有关,因此,廉贪的组合往往有从政的倾向,因为掌权之人能够调动庞大的社会资源,拥有无比的解厄能力,代表人物如陆荣廷和周恩来。《紫微斗数全书》中列举的杨国忠之命,命无主星,迁移宫是廉贞+贪狼化禄,杨国忠的生辰已不可考,如此“造”命,无非也是为了强调廉贪的政治性。

但是从政且能出人头地之人到底是少数,红尘俗世之中,贪狼这个爱“学神仙术”的星曜,更可能学会了一些特殊的技术,比如魔术,比如杂技,比如修理,所谓“贪武四生四墓宫破军忌杀百工通”,“贪武破军无吉曜迷恋酒以忘身或作手艺”,“会廉武巧艺”,总之是吃技术饭,有一技傍身的人。

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